श्रीमद्भगवद्गीता (Shrimad Bhagavad Gita)
सप्तमोऽध्यायः (Chapter 7) - ज्ञानविज्ञानयोगः (Jnana Vijnana Yoga)
श्लोकः १८ (Shloka 18)
१. 🔸 संस्कृत श्लोक (Sanskrit Shloka)
उदाराः सर्व एवैते ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम् ।
आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम् ॥ ७.१८ ॥
२. 🔍 शब्द-प्रति-शब्द अर्थ (Word-by-word Meaning)
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उदाराः (udārāḥ)
- हिन्दी ➝ उदार, श्रेष्ठ, महान, उच्च
- English ➝ Noble, magnanimous, great, exalted
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सर्वे (sarve)
- हिन्दी ➝ सभी, समस्त
- English ➝ All, every one
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एव (eva)
- हिन्दी ➝ ही, निश्चय ही
- English ➝ Indeed, certainly
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एते (ete)
- हिन्दी ➝ ये (चारों प्रकार के भक्त)
- English ➝ These (all four types of devotees)
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ज्ञानी (jñānī)
- हिन्दी ➝ ज्ञानी, तत्त्वज्ञ
- English ➝ The man of wisdom, the knower
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तु (tu)
- हिन्दी ➝ परन्तु, किन्तु (विशेष बल के साथ)
- English ➝ But, however (emphatic contrast)
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आत्मा (ātmā)
- हिन्दी ➝ आत्मा, स्वयं
- English ➝ The Self, Myself
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एव (eva)
- हिन्दी ➝ ही, बिल्कुल
- English ➝ Indeed, verily, exactly
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मे (me)
- हिन्दी ➝ मेरा, मेरे मत में
- English ➝ My, in My view, according to Me
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मतम् (matam)
- हिन्दी ➝ मत, विचार, निश्चित मान्यता
- English ➝ Opinion, considered view, firm conviction
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आस्थितः (āsthitaḥ)
- हिन्दी ➝ स्थित, प्रतिष्ठित, आश्रय लिये हुए
- English ➝ Established in, abiding in, resting in
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सः (saḥ)
- हिन्दी ➝ वह (ज्ञानी)
- English ➝ He (the jñānī)
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हि (hi)
- हिन्दी ➝ निश्चय ही, क्योंकि
- English ➝ Indeed, for, certainly
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युक्तात्मा (yukta-ātmā)
- हिन्दी ➝ युक्तात्मा, जिसकी आत्मा परमात्मा में समाहित हो
- English ➝ One whose self is united, whose soul is absorbed in the Divine
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माम् (mām)
- हिन्दी ➝ मुझे, मेरी
- English ➝ Me, My
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एव (eva)
- हिन्दी ➝ ही, केवल
- English ➝ Alone, only
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अनुत्तमाम् (anuttamām)
- हिन्दी ➝ सर्वोत्तम, जिससे ऊपर कुछ न हो
- English ➝ The highest, the supreme, unsurpassed
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गतिम् (gatim)
- हिन्दी ➝ गति, गंतव्य, अवस्था
- English ➝ Goal, destination, state
३. 📝 पूर्ण शाब्दिक अनुवाद (Full Literal Translation)
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हिन्दी: ये सभी (चारों प्रकार के भक्त) निश्चय ही उदार हैं। परन्तु ज्ञानी तो मेरा आत्मा ही है — यह मेरा निश्चित मत है। क्योंकि वह युक्तात्मा होकर केवल मुझ सर्वोत्तम गति में स्थित है।
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English: All of these are indeed noble. But the jñānī is verily My own Self — this is My firm conviction. For he, being a yukta-ātmā, is established in Me alone as the supreme and unsurpassed goal.
४. 🔎 विस्तृत व्याख्या (Detailed Explanation)
हिन्दी:
यह श्लोक पिछले श्लोक (७.१७) का तार्किक और आत्मिक विस्तार है — परन्तु यहाँ श्रीकृष्ण एक ऐसी बात कहते हैं जो सम्पूर्ण गीता में सबसे अधिक चौंकाने वाली और सबसे अधिक हृदयग्राही है। वे ज्ञानी को केवल 'प्रिय' नहीं कहते — वे कहते हैं — 'आत्मैव मे' — "वह मेरा आत्मा ही है।"
'उदाराः सर्व एवैते':
श्रीकृष्ण सबसे पहले एक बड़ी करुणा का वचन देते हैं — "ये सभी निश्चय ही उदार हैं।" चारों प्रकार के भक्त — आर्त, जिज्ञासु, अर्थार्थी, ज्ञानी — सभी 'उदार' हैं। 'उदार' का अर्थ केवल दानशील नहीं — यह 'उद्' (ऊपर) और 'आर' (जाने वाला) से बना है — अर्थात् जो ऊपर उठ रहा है, जो श्रेष्ठता की ओर बढ़ रहा है।
यह वचन अत्यंत महत्वपूर्ण है। श्रीकृष्ण यहाँ यह स्पष्ट कर रहे हैं कि ज्ञानी की श्रेष्ठता का अर्थ बाकी तीनों की हीनता नहीं है। जो भी परमात्मा की ओर मुड़ा है — चाहे जिस भी कारण से — वह उदार है, वह श्रेष्ठ है, वह ऊपर उठ रहा है। परमात्मा किसी को छोटा नहीं कहते — वे सबको उदार कहते हैं।
यह श्रीकृष्ण की वह करुणा है जो गीता को एक न्यायशास्त्र नहीं, बल्कि एक प्रेम-ग्रन्थ बनाती है।
'ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम्':
परन्तु फिर वे 'तु' (परन्तु) कहकर एक असाधारण घोषणा करते हैं — "ज्ञानी तो मेरा आत्मा ही है — यह मेरा निश्चित मत है।"
'आत्मैव' — 'आत्मा' और 'एव' (ही) का संयोजन। अर्थात् ज्ञानी केवल भक्त नहीं, केवल प्रिय नहीं — वह परमात्मा का आत्मा ही है। यह कथन भारतीय दर्शन के अद्वैत सिद्धान्त का सबसे सीधा और सबसे व्यक्तिगत उद्घोष है। जो ज्ञानी परमात्मा को जानता है — वह स्वयं परमात्मा से अभिन्न हो जाता है। जानने वाला और जाने जाने वाला एक हो जाते हैं।
'मे मतम्' — "मेरा मत।" यहाँ श्रीकृष्ण इसे अपना व्यक्तिगत निश्चित विचार बता रहे हैं। वे किसी शास्त्र का प्रमाण नहीं दे रहे — वे स्वयं परमात्मा होकर अपने अनुभव से कह रहे हैं — "यह मेरा दृढ़ मत है कि ज्ञानी मेरा ही आत्मा है।"
यह कितना अद्भुत है — परमात्मा स्वयं घोषित कर रहे हैं कि उनके और ज्ञानी के बीच कोई भेद नहीं। ज्ञानी की आत्मा परमात्मा में है और परमात्मा ज्ञानी में — यह एकत्व का वह चरम बिन्दु है जिसे उपनिषद् 'तत्त्वमसि' और 'अहं ब्रह्मास्मि' के सूत्रों में कहते हैं।
'आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम्':
और फिर श्रीकृष्ण इसका कारण बताते हैं — "क्योंकि वह युक्तात्मा होकर केवल मुझ सर्वोत्तम गति में स्थित है।"
'युक्तात्मा' — जिसकी आत्मा परमात्मा में समाहित हो। यहाँ 'युक्त' का अर्थ गहरा है — यह केवल 'जुड़ा हुआ' नहीं — यह 'एकरस हो गया' है। जैसे नदी का जल समुद्र में मिलकर समुद्र ही बन जाता है — वैसे ही ज्ञानी की आत्मा परमात्मा में मिलकर परमात्मा ही हो जाती है।
'अनुत्तमाम् गतिम्' — "सर्वोत्तम गति।" 'अनुत्तम' का अर्थ है जिससे ऊपर कुछ न हो — परम, चरम। यह वही 'परां गतिम्' है जिसकी बात अध्याय ६ के श्लोक ४५ में थी — मुक्ति, मोक्ष, परमात्मा से पूर्ण एकत्व। ज्ञानी उस गति में 'आस्थित' है — स्थित है, प्रतिष्ठित है — यह उसकी स्थायी अवस्था है, क्षणिक अनुभव नहीं।
यहाँ एक सूक्ष्म परन्तु महत्वपूर्ण बात है — ज्ञानी परमात्मा को 'गति' के रूप में नहीं देखता — वह परमात्मा में 'स्थित' है। जब यात्री अपने गंतव्य पर पहुँच जाता है, तो यात्रा समाप्त होती है। ज्ञानी पहुँच गया है — इसीलिए वह 'आस्थित' है, न कि 'गच्छति' (जा रहा है)।
संक्षेप में, यह श्लोक गीता के दो सबसे महान सत्यों को एक साथ उद्घोषित करता है — पहला, सभी भक्त उदार हैं, सभी श्रेष्ठ हैं — परमात्मा किसी को भी छोटा नहीं मानते। और दूसरा, ज्ञानी परमात्मा का आत्मा है — क्योंकि वह युक्तात्मा होकर उस अनुत्तम गति में स्थित है जहाँ भक्त और भगवान के बीच की रेखा सदा के लिए मिट जाती है। यह अद्वैत का हृदय है — और यह श्रीकृष्ण के अपने मुख से कहा गया है।
English:
This verse is the logical and spiritual continuation of the previous verse (7.17) — but here Krishna says something that stands among the most astonishing and most heart-moving statements in the entire Gita. He does not merely call the jñānī 'beloved' — He says — 'ātmaiva me' — "He is verily My own Self."
'Udārāḥ sarva evaite':
Krishna first offers a statement of boundless compassion — "All of these are indeed noble." All four types of devotees — the distressed, the seeker, the one who seeks wealth, the man of wisdom — all are 'udāra.' 'Udāra' does not merely mean generous — it comes from 'ud' (upward) and 'āra' (moving) — meaning one who is rising, one who is moving toward excellence.
This statement is enormously important. Krishna is making clear that the jñānī's supremacy does not imply the inferiority of the other three. Whoever has turned toward the Divine — for whatever reason — is udāra, is noble, is on the upward path. The Divine does not diminish anyone — He calls all of them noble.
This is the compassion of Krishna that makes the Gita not a book of judgment but a book of love.
'Jñānī tv ātmaiva me matam':
But then with 'tu' (but) He makes an extraordinary declaration — "The jñānī is verily My own Self — this is My firm conviction."
'Ātmaiva' — the union of 'ātmā' and 'eva' (verily, alone). The jñānī is not merely a devotee, not merely a beloved — he is the very Self of the Divine. This statement is the most direct and most personal proclamation of Advaita in the entire Gita. The jñānī who knows the Divine becomes inseparable from the Divine. The knower and the known become one.
'Me matam' — "My opinion, My firm view." Here Krishna is not citing a scripture or a philosophical authority — He, being the Divine Himself, is speaking from His own direct knowing — "This is My considered, certain view — the jñānī is My own Self."
How extraordinary this is — the Divine Himself is declaring that there is no difference between Him and the jñānī. The jñānī's self is in the Divine and the Divine is in the jñānī — this is the peak of non-dual oneness that the Upanishads express as 'tat tvam asi' and 'ahaṁ brahmāsmi.'
'Āsthitaḥ sa hi yukta-ātmā mām evānuttamāṁ gatim':
And then Krishna gives the reason — "For he, being a yukta-ātmā, is established in Me alone as the supreme and unsurpassed goal."
'Yukta-ātmā' — one whose self has become absorbed in the Divine. The word 'yukta' here carries a deeper meaning than mere connection — it means 'has become one with.' Just as a river's water merges into the ocean and becomes the ocean — so too does the jñānī's self merge into the Divine and become the Divine.
'Anuttamāṁ gatim' — "the supreme and unsurpassed goal." 'Anuttama' means that above which nothing exists — the absolute, the ultimate. This is the same 'parāṁ gatim' spoken of in Chapter 6 verse 45 — liberation, moksha, complete union with the Divine. The jñānī is 'āsthita' in that goal — established, resting in it — this is his permanent condition, not a fleeting experience.
A subtle but important distinction deserves attention — the jñānī does not see the Divine as a 'destination to reach' — he is 'established' in the Divine. When the traveler reaches the destination, the journey ends. The jñānī has arrived — and that is why he is 'āsthitaḥ' — established — not 'gacchati' — going.
In essence, this verse proclaims two of the Gita's greatest truths simultaneously — first, all devotees are noble, all are exalted — the Divine considers no one small. And second, the jñānī is the Divine's own Self — because as a yukta-ātmā established in the anuttama goal, the line between the devotee and the Divine is erased forever. This is the heart of Advaita — and it is spoken from Krishna's own lips.
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